文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有(yǒu)的(de)关(guān)系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就(jiù)不会不(bù)同，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他(tā)一块(kuài)可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最(zuì)早提(tí)出民(mín)贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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