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　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使它(tā)成(chéng)为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的(de)出发(fā)点，他在著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的(de)意(yì)志为转移，但(dàn)人们可(kě)以snp眼霜在韩国是什么档次，韩国snp眼霜怎么样用主观努力(lì)去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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